女娲之梦｜激情故事：转房婚――古老的乱伦……

在中国古代，这寡妇嫁给自己的小叔子，是中国包括汉民族在内，几乎绝大部分民族共有的现象。而且，也是世界绝大部分民族共有的现象。 据我考证，从宋朝开始。宋朝开始的汉民族，开始觉得，这个寡妇嫁给小叔子，不人道。宋朝为什么会有这种想法？我们知道，任何一个新兴的朝代，它建立以后，首先面临的是一个什么，是要总结前朝的经验教训，我不能失败，我要让我这个政权流传千古，我怎么样才能保证我这个政权长寿呢？那我就要总结前一个朝代，它是怎么失败的。但是我们要知道，他们的总结，毕竟是站在封建地主阶级的立场上，他看得不那么清楚。所以，总结得不完全对，当然也有对的，比如说，唐朝总结隋朝灭亡的原因，是因为隋朝大兴土木。不正确的总结，比如北宋的统治者赵氏王朝，它总结，唐朝为什么灭亡呢？它得出，其根本原因在于唐朝这个社会在男女关系方面的自由化倾向，这是导致唐朝灭亡的根本原因。它认为唐朝男男女女乱，正是这种混乱关系，导致这个朝代灭亡的，而且这个灭亡主要赖女的。

不过，要说起来呢？这个唐朝也是够乱的。什么事都有，你就说唐初，就这几个皇上，唐太宗，杀掉了自己的哥哥和弟弟，迫使自己的父亲让位，这是唐太宗。等到唐太宗的儿子唐高宗李治，这唐太宗还没死呢，这个李治就相上了自己父亲的小妾。这前面唐太宗刚一死，马上把小妾拐到道观里头出家了，然后又从道观里转一弯再收回来，这就是武则天。这儿子就跟小妈了。

你再说，他们俩养的这闺女—太平公主，一辈子不知离过几回婚。瞧谁不顺眼，跟自己父母打一个报告，不要他了，您明儿给我换一个男的，就换了。你说有这样的社会吗？他们俩养的孙子就更不是什么好东西—唐明皇李隆基一看，我儿媳妇挺漂亮，跟儿子商量，儿子，你把媳妇转给我得了，而且居然就转嫁成功了，这就是杨贵妃。

你说有这样的朝代吗？后来宋朝皇上就觉得，这个唐朝怎么灭亡的呢？就是这么灭亡的。它的统治者就认为这是唐朝灭亡的根本原因，用他们的话讲，就三个字，“唐女祸”。他们给唐朝送了一个词：“龟唐”。原来咱们都说千年王八万年龟，祝您这个，这是长寿的意思。等到他这儿，这个“龟”字真的不是一个好意思，就从宋朝开始，这个“龟”字完全改变了它在汉语中的本意了。原来咱送人一个龟是祝您长寿的，现在送一龟，这是王八，这个“龟唐”的“龟”就从这儿出来。从宋朝以来，就是龟唐，丢人现眼，给汉民族现眼。

宋朝统治者是认为这个给汉民族现眼，宋朝的思想家们不能这样做，经过他们的精心考证，得出一个结论，这个唐朝为什么这样呢？这个李渊、李世民他们都不是汉族人，他们不是汉族血统，这样的丑事只有少数民族才有。唐朝他就不是汉人建的，所以看着就乱。所以从此以后，从南宋以后，在汉民族的知识分子当中，就逐渐有了这种意识。这个寡妇嫁给小叔子，违背儒家的三纲五常原则。从血缘关系上来讲至少是一种乱伦，这是一种陋习。

等到明朝一建立，它继承了宋朝的这种思想，它觉得这个事也是一个丑恶的事，而且宋明以后，汉族人的政权它流行什么？长兄如父，长嫂如母。比较典型的包公，把自己的侄儿铡了以后，管自己的嫂子叫“嫂娘”，找唐朝以前中国找历史，你找着这样的事，管自己的嫂子叫嫂娘的，长兄如父的，没有。就从宋朝以后，这种事就越来越多，而且从宋明以后，寡妇嫁给小叔子这种事，在汉民族的上层，知识分子当中，逐渐地就销声匿迹了。当然，这是在上层，在下层，老百姓可不那么想，一寡妇，你说，让她怎么活啊？怎么生活啊？我们这个家族得对得住她，你说给我们家生了那么多孩子，我哥哥死了就这样了？多苦啊，多可怜啊？宗族观念不允许他们这样。所以在汉族各地，在中下层人民当中，依然故我，嫂子就得嫁给小叔子，这很正常的。弟妹你就得嫁给大伯子。

所以这种事在我们汉民族地区，其实一直就有。但是我们客观地说，汉民族的知识分子，统治阶级的确在宋明以后觉得这个事是丢人的。那么汉民族的想法，很自然地就会逐渐感染给入关以后的满洲人。满洲人在入关之前，他觉得嫂子嫁给小叔子这太对，太应该了，还甭说传宗接代，就说一个寡妇你怎么生活啊？哪个地区好生活啊？就得跟着啊，所以他觉得这是个很正常的现象。

入关以后呢？跟汉族人长期接触，也学四书五经，也学朱熹的学说，逐渐觉得，这个事是挺丢人的，不能做。然后把《大清律》加了两条。第一条，收父祖妾及叔伯母者，收自己的父亲的小妾，收爷爷的小妾，就类似于唐高宗这样的，什么刑法呢？斩，斩首。然后收兄嫂与弟媳者，绞。一个是斩一个是绞。刑罚不一样，收长辈的斩，斩首，那个是绞。

在中国的历史上，转房婚现象曾经广泛流行于很多少数民族中间。

西北羌族的婚俗：比如，中国最为古老的少数民族羌族长期以来就一直流行着这一风俗！他们的婚俗是“父子伯叔兄弟死后，即以继母、世叔母及嫂、弟妇等为妻”。也就是说，转房婚这种现象一直在羌族中承袭着，以至到了西夏时期，李元昊作为一代君王，把自己的儿媳妇也据为己有！在羌族而言，这是一种极为正常的现象！关于这些情况，建议大家看一看相关的电视剧《贺兰雪》！

东北各个少数民族的婚俗：女真族10世纪兴起于东北，《金史》称女真旧俗，妇女寡居，宗族接续之；父死，则妻其母；兄死，则妻其嫂；叔伯死，则侄也如此。故无论贵贱，人有数妻。鄂温克族中哥哥死后弟弟可以娶嫂嫂为妻，但弟弟死后哥哥不能娶弟媳为妻。

西南各个少数民族的婚俗：在四川的凉山彝族地区，夫死后，寡妻须转嫁夫家其他男子。先尽着同胞兄弟，如没有同胞兄弟，按血统近远顺推。侄媳可以转嫁给叔父，后母可以转嫁给儿子，儿媳可以转嫁给公公。转房的目的主要是为了防止家支财产外流。如果女方不同意转房，要被索要身价钱。在云南的佤族、景颇族、怒族、普米族、拉祜族的婚姻习俗中，也流行转房制婚俗。

　

个别少数民族反对转房婚：当然，也有反对转房婚的。西藏墨脱县的门巴族就严禁转房；错那县的门巴族虽然允许转房，但必须征得孀妇同意，并在发丧后一、二年才可转；东北地区达斡尔族的习俗是“对待嫂嫂如母辈”，所以一般不允许哥哥死后弟弟娶嫂嫂为妻，同样弟弟死后，哥哥也不能娶弟媳为妻。

不过，总体来看，嫂子在自己的男人去世后嫁给小叔子，是中国的很多少数民族普遍具有的现象。那么，汉族人又是如何对待这种事情的呢？

我经过考证，得出了下面的结论：转房婚也是汉民族普遍具有的现象。

到1949年以前，这种事在汉民族当中，哪村都有，哪个地儿都有，而且地起的名字还不一样。

你比如说在陕西、湖北、湖南、四川的交界处，这叫“转房”，寡妇嫁给小叔子这叫“转房”；在湖北东南部地区叫“旧婚”、续婚、晚亲；在湖北北部地区叫“伦婚”，伦理道德的“伦”，他觉得这个事是符合伦理道德的，所以叫“伦婚”；在山西地区叫“接交”；在四川地区叫“嫂就叔”，嫂子就合着小叔子，或者叫“叔接嫂”，小叔子把嫂子给接过来了，；浙江金华地区叫“插花婚”；在浙江南部地区叫接面、续亲；在福建中部地区叫接结；在广西、江西地区又叫“转婚”、“转书”；在江西南部地区又叫“升房”。

根据专家考证，汉民族及其前身华夏族的转房婚传统早在中国的传说时代就已经开始流行了！这里面，也有着很多的故事！

第一个故事：舜的故事！

舜没有发达时，在家帮老爹鼓叟干活。老爹不喜欢他，只喜欢小儿子象。老爹与象合谋害舜，再三下手。但天佑善人，总不如意。一次，老爹与象骗舜下井，老爹与象两人遂在上面落井下石，用土填满，以为舜必死无疑。象公开说：这下可好了，两个嫂嫂就归我所有了！这个故事我们可以参见《孟子?卷九?万章章句上?二嫂使治朕栖章》。

汉民族及其前身华夏族不但有转房婚的传统，还有二女共侍一夫这一现象。

第二个故事：还是舜的故事。

在介绍这个故事之前，我们首先介绍一个词汇：媵。

媵制是指一个女子出嫁，须陪送同姓子侄和奴仆随嫁。媵制的起源很早，它是原始社会的族外婚向对偶婚演变中的一种过渡形式，即“与长期结婚的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻。”尧嫁二女于舜就是媵制，“妻之以皇，媵之以英”。这里的皇指娥皇，英指女英。娥皇和女英都是尧的女儿，都同时嫁给了舜。

春秋时期，各国统治者实行媵制。如《诗经?豳风?七月》中的“女心伤悲，殆及公子同归”，也是说的媵婚。这里的“归”是“出嫁”的意思。根据清人王先谦、姚际恒的解释，这里的“公子”为豳公的女儿。诗的大意是，少女们在采桑时忽然心里悲伤起来，恐怕被女公子带去陪嫁。

进入战国，因为社会制度发生巨大变化，媵制随之没落。后世有妻死，由妻妹续弦的婚俗，就是媵制的遗存。

媵妾婚的产生与转房婚一样，有如下许多原因：

第一，是母系制的彻底崩溃与男权的申张。男子以女子为私有财产，既然是私有财产，当然多多益善。

第二，部落战争和奴隶使用的结果。私有制引起了比过去广泛、剧烈得多的掠夺战争，通过战争总有大量的妇女、小孩成为奴隶，被胜利者任意占有。

第三，统治阶级的纵欲，以女子为玩物，同时以蹂躏女子多作为其权势的象征。

第四，子嗣观念的影响，多妻则多子，多子则多福。

　

自从周代的宗法家族组织确立之后，子嗣观念更加浓厚。周代这种子嗣观念的发展，使多妻制度更加确定。以后帝王、贵族、官僚之多妻，以及一般市民百姓纳妾者，多以子嗣的传祧为借口。

正是因为子嗣观念的发展，导致了转房婚和媵妾婚长期以来一直流行在汉民族及其前身华夏族中间。

由上我们可以看出，嫂子在自己的男人去世后嫁给小叔子，是汉民族普遍具有的现象。那么，汉族和少数民族在发生交往的过程中，又会是如何处理类似的婚姻的呢？

我经过考证，得出的结论是：转房婚是中国古代的汉族与少数民族交往中普遍具有的现象。

这里面，有几个故事：

第一个故事：西汉细君公主和解忧公主的故事。

与匈奴战争失败的汉高祖刘邦接受了大臣娄敬的建议，实行“和亲”政策，揭开了中央政权与周边民族关系新的一页。当然，两汉和亲西域和匈奴的“公主”，其实多为从诸侯王室或民间选来的女子，并非真正的公主。

汉武帝时，经卫青、霍去病的打击，匈奴远走漠北。后来，汉武帝采取迂回战术、积极打通西域，实施远交近攻的策略，联合西域各国夹击匈奴。势力强大的乌孙国成了汉朝主要的争取对象。

乌孙国原居住在祁连山附近，后被匈奴赶到今新疆温宿、伊宁一带，与匈奴一向是世仇。汉武帝遣使乌孙国，表示愿送公主下嫁，结为兄弟之邦，共击匈奴。

公元前110年前后，汉武帝封江都王刘建的女儿细君为公主，下嫁乌孙国王昆莫。细君容貌美丽，气质高贵，乌孙国王喜出望外，封她为右夫人。但匈奴单于也极力拉拢乌孙，昆莫迫于压力，娶了一名匈奴公主为左夫人。

长在深闺、锦衣玉食的细君自然比不上匈奴公主适应塞外的生活。匈奴公主挽弓射雕，驰骋草原。细君公主则度日如年，只能将满腔愁绪化成一首悲歌，整天抱着琵琶诉说思乡之情：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。”

两年后，昆莫一病不起，由于他的儿子已死，按照规矩将由其孙子岑陬继承王位。按照乌孙国的习俗，子孙要继承祖父的妻妾，昆莫于是准备将细君公主再嫁其孙。细君公主无法接受，向汉武帝请求归国。

汉武帝答复说：“从其国俗，欲与乌孙共灭胡。”

汉王的回话是：第一，要顾全大局。第二，咱汉国向来不干涉别国内政！

无奈之下，细君公主只好从命，连降两级，由原先的奶奶辈，一下子变成了孙媳妇儿。三年后，细君为岑陬生下一女，终于因为产后失调，加上心绪难平，不久便忧伤而死。

细君死后，岑陬再次向汉廷求婚。公元前104年后，汉武帝选派楚王刘戊的女儿解忧，仍以公主的身份嫁给岑陬。

为了在汉和匈奴之间寻求平衡，岑陬也娶了一名匈奴公主。几年之后，解忧没有生育，匈奴公主却生下一子，取名泥靡。后来岑陬暴毙，因为泥靡还小，王位由岑陬的族弟翁归靡继承，此人身材肥胖，乌孙人称其为“肥王”。

按照习俗，肥王娶了解忧和匈奴公主。由于性情相投，解忧与肥王恩爱异常，并生下了元贵靡、万年、大乐三位王子。肥王对解忧关怀备至，言听计从，从而也拉近了汉廷与乌孙国的密切关系，双方信使往还，不绝于途。这激怒了匈奴单于，双方关系紧张，一触即发。

　

随同解忧远嫁乌孙的婢女冯，也是一位知书达理的女子，还有特殊的语言才能。解忧待她像亲姐妹一样，将她嫁给位高权重的乌孙右将军。解忧与冯在王庭内外连成犄角之势，对乌孙国的政治军事都产生了深远的影响。

公元前71年，匈奴单于发兵威胁乌孙国，要他们献出解忧公主，并和汉廷断绝一切关系。肥王与解忧公主大怒，火速遣使联合汉廷出兵，分进合击，对付匈奴。匈奴人不敢正面作战，于是向西北逃窜，又被乌孙国军队中途击败，从此一蹶不振。

汉廷与乌孙国的关系从此更加水乳交融，解忧在乌孙国的地位如日中天。冯也被称作冯夫人，活跃在王公大臣之间，受尽礼遇尊敬。

不久，形势突变。肥王一病不起，王位归还了岑陬的儿子泥靡，也就是匈奴公主的骨肉，解忧的影响立刻下降。

泥靡暴虐无道，大家都称他“狂王”。解忧公主依照乌孙习俗，无可奈何地下嫁给狂王，还为他生了一个儿子。国内反对狂王的声浪此起彼伏。不久，狂王杀死了肥王的一个儿子，引起乌孙国的动荡。

汉朝派人率兵前往乌孙国进行军事干预，多方疏通，说服各方派系，使乌孙接受汉廷的安排：解忧与肥王所生的大儿子元贵靡做了大国王，统治六万户；封匈奴公主所生的乌就屠为小国王，统治四万户。双方分而治之，取得了暂时的安宁。

解忧公主从汉武帝太初年间远嫁乌孙，到公元前53年，已在西域生活了五十多年。在远隔千里的异域经历了四朝三嫁后，她上书宣帝表示“年老思故乡，愿得骸骨归汉地。”情词哀切，汉宣帝为之动容，便派人把她接了回来。公元前51年，年已七十的解忧终于回到长安。

第二个故事：西汉昭君出塞的故事。

王昭君名嫱，公元前52年出生于今湖北省。她天生丽质，聪慧异常，琴棋书画无所不精。公元前36年，她被元帝选秀入京。进宫后，自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点些破绽，使昭君被贬入冷宫三年，无缘面见汉元帝。

公元前60年后，匈奴统治集团发生内讧，呼韩邪单于在斗争中失败，于公元前51年南下投汉，西汉王朝派兵保护。公元前36年西汉政权消灭了与呼韩邪单于对立的政敌。呼韩邪单于觉得应该进一步密切与汉朝的关系，于公元前33年，入汉请求和亲。汉元帝欣然应允，并召后宫妃嫔议亲。王昭君挺身而出，自愿和亲。呼韩邪临走时昭君参加了送别大会。她丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，想把她留下来，但已无法收回成命，便赐她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。

王昭君出长安后，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”。

王昭君与呼韩邪单于结婚仅两年，呼韩邪单于就去世了。她和呼韩邪单于生了一个儿子，名叫伊屠智牙师。呼韩邪单于死后，昭君必须改嫁呼韩邪单于第一阏氏所生的长子雕陶莫皋单于。王昭君不能接受，上书汉成帝，请求返回故土。

汉皇还是那句话：顾全大局，入乡随俗。昭君只得下嫁。昭君与雕陶莫皋生有两女。公元前20年，雕陶莫皋又死，昭君自此寡居。一年后，三十三岁的王昭君郁郁而终，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山、傍黄河水，后人称之为“青冢”。

其实，这样的故事还是很多的，比如，晚唐的咸安公主的故事。 第三个故事：晚唐咸安公主的故事。 晚唐的咸安公主，在回纥生活了二十一年，创造了历嫁祖孙三代、两姓、四位可汗的和亲记录。 回纥长寿天亲可汗即位不久，便派遣使者献方物向唐朝请求和亲。唐德宗知道回纥与唐朝的交往对双方都是有利的，于是将自己亲生的第八个女儿咸安公主出嫁回纥为可敦（可敦：妻子的意思）。 咸安公主在回纥生活了二十一年，她先后按回纥的收继婚制嫁给长寿天亲、忠贞、奉诚及怀信可汗。直到公元808年病死。可以说她将整个一生都献给了唐朝与回纥的和亲友好事业。

　 当然，也并不是所有的中原政权与少数民族政权领袖的和亲都会带来好的结局。 第四个故事：隋朝义成公主的故事。 隋宗室女义成公主，于公元599年嫁给突厥启民可汗，启民可汗死，义成公主又先后改嫁他的儿子始毕、处罗、颉利三位可汗。 唐朝建立以后，义成公主数请颉利可汗出兵攻唐，为已经灭亡的隋朝报仇。626年，颉利可汗率兵深入长安附近，刚即位为帝的唐太宗与之结盟。四年后，唐将李靖大破突厥，颉利可汗被俘，义成公主被杀，东突厥汗国灭亡。

有人说了，转房婚这种现象是否是一种只有在中国才有的特殊现象呢？ 答案是否定的！转房婚这种现象是一种在全世界各个地区都具有的现象！ 在我论述转房婚这种现象是否是一种在全世界各个地区都具有的现象之前，我先给大家讲一个故事。 故事说的是丹麦王子小哈姆雷特在德国威登堡大学接受教育，因父王老哈姆雷特突然去世而回国，却意外发现他的父亲乃为其叔叔、新任国王克劳狄斯所谋杀；而且，在老哈姆雷特突然逝世后不到两个月，王后乔特鲁德就和国王的弟弟、新国王克劳狄斯结了婚。在哈姆雷特看来，这桩婚事是十分不正当的，用“乱伦”两个字来形容是再恰当也不过了。哈姆雷特决心为父报仇，结果却误杀了宫内大臣波洛涅斯。波洛涅斯的儿子雷欧提斯也发誓为父报仇。克劳狄斯利用雷欧提斯与哈姆雷特决斗的机会，在雷欧提斯的剑上蘸了毒，还准备了药酒，以便将哈姆雷特除掉。最后，哈姆雷特和雷欧提斯都中了毒剑，王后饮了毒酒，克劳狄斯也被哈姆雷特刺死。 有人说，你讲的是什么呀，不就是英国杰出的戏剧家莎士比亚的著名悲剧作品《哈姆雷特》嘛，这谁不知道呀？ 可是，您听出来了么，《哈姆雷特》这个故事的背景就是转房婚这种现象长期存在于丹麦的反映。 不仅如此，在印度、巴基斯坦、以色列以及美洲、非洲一些国家的历史上，都曾经长期流行过转房婚! 时至今日，尚处在父系社会的南非祖鲁族还仍然有个习俗，即该族的姑娘一旦出嫁，便永远属于丈夫的家族!不仅肉体上要与丈夫结合，血统上也要同化于丈夫的家族!如果丈夫不幸去世，妻子仍要留在丈夫的集团中，如孀妇尚有生育能力，为了集团的存在，亡夫的弟弟要娶嫂嫂为妻，代替哥哥传宗接代。 只是时间到了现代，一夫一妻制的婚姻盛行于世，传统的转房婚才逐渐淡出了世界婚姻这个大舞台！

由上述故事，我们可以看出，不但在中国的很多少数民族中间，而且也在中国的汉民族中间，长期以来，也一直流行着转房婚这种现象！

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